Mientras que Parménides identifica la realidad de las cosas con el "ser" como algo inmutable y eterno, Anaxágoras interpreta la realidad como una amalgama de semillas dirigidas por el "nous" -o inteligencia cósmica-. En uno de sus textos llega aún más lejos, advirtiendo ya la presencia de átomos y de vacío entre éstos, para formar planetas a merced de los envites del azar como fuerza unificadora y destructura de las cosas.
El concepto de Parménides sobre la realidad condiciona su concepción del ser. Parménides define la realidad como la unión de dos sustratos, uno de ellos perceptible y que es el que captamos a través de los sentidos; el no ser, y el otro que es la esencia misma de las cosas, oculta pero imprescindible para comprender la realidad. Esta esencia como episteme es inmutable, eterna y sólo una pues de haber más, o cambiar habría que admitir la existencia del no-ser, cosa que Parménides rechaza. Es por tanto una definción abstracta y un tanto estática. Protágoras, en cambio, establece una postura sobre el ser más concreta y dinámica al proponer el ser como un proceso recíproco de conocimiento entre el entorno y el hombre, al que le otorga un primerísimo papel de "medida" para las cosas. Protágoras sostiene que no hay una verdad absoluta y universal, sino únicamente relativas y subjetivas, las cuales dependen de la percepción de cada persona. La "medidad de todas las cosas" no se refiere al ser humano en general; más bien a cada individuo en particular. El ser para Protágoras es el parecer del hombre a las cosas y el parecer de éstas al hombre. Gorgias por su parte, se opone a Parménides y Protágoras al negar la existencia del "ser". Niega la existencia del ser porque su concepto de realidad es el de la "doxa" -opinión- en la cual, como sostenia Parménides, no hay ser. Toma la realidad como algo aparente.
*DOXA: describe un elemento no fijado y dependiente del sujeto que lo sostenga; por lo tanto, cambiante.
12.18.2009
12.17.2009
El frío y nada más
Cada vez con mayor frecuencia, me asaltan momentos en los que la soledad me embarga por completo. Me quedo entones paralizado por el miedo a mis fantasmas, que en esos ratos con la guardia baja, acuden a vapulearme y a desgarrar las heridas mal cerradas del pasado. Supiro, agacho la cabeza y me encierro aún más, en un túnel del que veo difícil salir ileso.
¡Mis fallos son míos, y de nadie más, así que dejadme en paz, seres infernales!
¡Mis fallos son míos, y de nadie más, así que dejadme en paz, seres infernales!
11.21.2009
Santo Tomás: Ética
Ley eterna divina (es la verdad divina no comprensible): pensamiento de Dios ->las ideas de Dios son leyes universales.
* La voluntad humana tiende al bien absoluto o universal que los humanos llamamos felicidad. El hombre es un ser natural en tanto que tiene que elegir para llegar al bien absoluto (la felicidad). Son actos morales aquellos que derivan de una deliveración de la razón y de una decisión de la voluntad. La voluntad humana es entendida como un apetito racional que sigue al entendimiento.
* El mal moral procede del pecado original, ya que lo creado por Dios es bueno y ordenado.
* No basta conocer el bien para obrar bien: son precisos los buenos hábitos o virtuosos.
* Hábito moral: predisposición adquirida por repetición de actos a realizar buenas acciones.
Ley natural: es la manifestación de la ley eterna en la naturaleza. La ley natural se caracteriza por ser:
i)Evidente (se deduce de la naturaleza humana)
ii)Universal (válida para todas las culturas ya que es un reflejo de la naturaleza humana)
iii)Inmutable (como su contenido se deriva de lo más auténtico y esencial de naturaleza humana, en nada debería haber cambiado su contenido a lo largo de la historia)
Ley positiva y ley natural:
* La ley positiva es una prolongación de la ley natural.
* La ley positiva no debe ir en contra de la ley natural (legislación).
* La voluntad humana tiende al bien absoluto o universal que los humanos llamamos felicidad. El hombre es un ser natural en tanto que tiene que elegir para llegar al bien absoluto (la felicidad). Son actos morales aquellos que derivan de una deliveración de la razón y de una decisión de la voluntad. La voluntad humana es entendida como un apetito racional que sigue al entendimiento.
* El mal moral procede del pecado original, ya que lo creado por Dios es bueno y ordenado.
* No basta conocer el bien para obrar bien: son precisos los buenos hábitos o virtuosos.
* Hábito moral: predisposición adquirida por repetición de actos a realizar buenas acciones.
Ley natural: es la manifestación de la ley eterna en la naturaleza. La ley natural se caracteriza por ser:
i)Evidente (se deduce de la naturaleza humana)
ii)Universal (válida para todas las culturas ya que es un reflejo de la naturaleza humana)
iii)Inmutable (como su contenido se deriva de lo más auténtico y esencial de naturaleza humana, en nada debería haber cambiado su contenido a lo largo de la historia)
Ley positiva y ley natural:
* La ley positiva es una prolongación de la ley natural.
* La ley positiva no debe ir en contra de la ley natural (legislación).
Santo Tomás: Metafísica
La realidad de la esencia es distinta de la realidad de la existencia. Sólo en Dios coinciden existencia y esencia. La existencia no es un atributo de la esencia; es independiente la existencia de la raza humana respecto de su esencia, "seres racionales".
Existir es la realización de las esencias. La existencia ha de pensarse como acto (la existencia "es") ya que entendida como potencia no concuerda con la creación ("aquello que puede ser"; este "aquello" implica la existencia de algo anterior a la creación, cosa coherente según el pensamiento trágico griego pero inconsistente desde el punto de vista cristiano).
Aristóteles identifica materia como potencia y forma como acto. Todo lo real está compuesteo de materia y forma, y Dios es la simplicidad del acto puro sin potencialidad. Esto viene a decir que lo que existe en verdad -lo real- "es" y puede llegar a ser (= potencialidad). Dios no puede tener potencialidad ya que implicaría que antes que Dios había habido algo; siendo Dios el creador de todo esto es imposible.
Dios es el acto puro de existir, sin composición de esencia y existencia, el acto de exisitir sin limitación. En Dios coinciden existencia y esencia. Para Santo Tomás existe en todo lo creado, incluido los ángeles -una contingencia que es su composición de existencia y esencia-.
Dios, al crear y conservar lo creado, confiere el ser (si no lo conservase se perdería el "ser" y sólo quedaría la esencia). El ser de las criaturas es participado (=comunicado). La esencia es diferente para los seres creados y los limita: la esencia del hombre le impide realizar la función clorofílica de la planta, por ejemplo.
Santo Tomás pretendía demostrar que es posible crear una teología natural. Según el Santo, la idea que tenemos de Dios es prueba de su existencia, ya que de no existir Dios no tendríamos esa "evidencia". San Anselmo dice que para saber que algo existe hemos de comprobarlo con los sentidos. Por esta premisa, San Anselmo concluye que la existencia de Dios que Santo Tomás defiende es una existencia pensada. San Anselmo clasifica la existencia de Dios aparte del resto de elementos, como un caso especial.
Santo Tomás desarrolla cinco "vías" para demostrar "a posteriori" la existencia de Dios:
i)Primera vía o del motor inmóvil: todo lo que se mueve es movido por otro. Como no puede haber una serie infinita de motores, debe existir un motor que no es movido, y éste es Dios.
ii)Segunda vía o de las causas eficientes: no se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas, luego existe una primera causa eficiente incausada; Dios.
iii)Tercera vía o de los seres contingentes: si todo fuese contingente, ahora no existiría nada, cosa falsa, luego ha de haber un ser necesario por sí mismo; Dios.
iv)Cuarta vía o de los grados de perfección: puesto que los seres no son del todo perfectos y esta perfección procede de la perfección absoluta, ha de existir un ser perfecto en su grado máximo que otorgue o sea causa última de la perfección del resto.
v)Quinta vía o del orden en el mundo: lo que carece de conocimiento no se dirige a su fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, no es posible una serie infinita, luego debe existir un ser superior que dirige todas las cosas naturales a su fin; Dios.
Existir es la realización de las esencias. La existencia ha de pensarse como acto (la existencia "es") ya que entendida como potencia no concuerda con la creación ("aquello que puede ser"; este "aquello" implica la existencia de algo anterior a la creación, cosa coherente según el pensamiento trágico griego pero inconsistente desde el punto de vista cristiano).
Aristóteles identifica materia como potencia y forma como acto. Todo lo real está compuesteo de materia y forma, y Dios es la simplicidad del acto puro sin potencialidad. Esto viene a decir que lo que existe en verdad -lo real- "es" y puede llegar a ser (= potencialidad). Dios no puede tener potencialidad ya que implicaría que antes que Dios había habido algo; siendo Dios el creador de todo esto es imposible.
Dios es el acto puro de existir, sin composición de esencia y existencia, el acto de exisitir sin limitación. En Dios coinciden existencia y esencia. Para Santo Tomás existe en todo lo creado, incluido los ángeles -una contingencia que es su composición de existencia y esencia-.
Dios, al crear y conservar lo creado, confiere el ser (si no lo conservase se perdería el "ser" y sólo quedaría la esencia). El ser de las criaturas es participado (=comunicado). La esencia es diferente para los seres creados y los limita: la esencia del hombre le impide realizar la función clorofílica de la planta, por ejemplo.
Santo Tomás pretendía demostrar que es posible crear una teología natural. Según el Santo, la idea que tenemos de Dios es prueba de su existencia, ya que de no existir Dios no tendríamos esa "evidencia". San Anselmo dice que para saber que algo existe hemos de comprobarlo con los sentidos. Por esta premisa, San Anselmo concluye que la existencia de Dios que Santo Tomás defiende es una existencia pensada. San Anselmo clasifica la existencia de Dios aparte del resto de elementos, como un caso especial.
Santo Tomás desarrolla cinco "vías" para demostrar "a posteriori" la existencia de Dios:
i)Primera vía o del motor inmóvil: todo lo que se mueve es movido por otro. Como no puede haber una serie infinita de motores, debe existir un motor que no es movido, y éste es Dios.
ii)Segunda vía o de las causas eficientes: no se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas, luego existe una primera causa eficiente incausada; Dios.
iii)Tercera vía o de los seres contingentes: si todo fuese contingente, ahora no existiría nada, cosa falsa, luego ha de haber un ser necesario por sí mismo; Dios.
iv)Cuarta vía o de los grados de perfección: puesto que los seres no son del todo perfectos y esta perfección procede de la perfección absoluta, ha de existir un ser perfecto en su grado máximo que otorgue o sea causa última de la perfección del resto.
v)Quinta vía o del orden en el mundo: lo que carece de conocimiento no se dirige a su fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, no es posible una serie infinita, luego debe existir un ser superior que dirige todas las cosas naturales a su fin; Dios.
11.07.2009
Aún respiro
Con trabajo; sigo vivo.
Ni mucho menos he llegado hasta la centésima parte de lo que me propuse, pero sigo vivo. Algo ha cambiado. De aquí al éxito me separan dos meses. Hasta entonces.
Ni mucho menos he llegado hasta la centésima parte de lo que me propuse, pero sigo vivo. Algo ha cambiado. De aquí al éxito me separan dos meses. Hasta entonces.
8.24.2009
8.13.2009
Segundo asalto: 13-8-09 al 21-8-09
Al fin he avanzado un poco. Sin cansancio que valga, otro golpe de ariete en las puertas de mis miedos.
Caerán.
Caerán.
7.31.2009
Primer asalto: 1-8-09 al 5-8-09
Creo que me vendrá bien dejar de pensar durante un tiempo. Dejaré en este post, de la forma más sincera que me sea posible, mis tribulaciones y esperanzas para centrarme en mi trabajo unos días.
El descubrir que en esta puta vida se está solo, es una de esas verdades, al igual que la muerte, ineludibles y universales, "democráticas" si se quiere, pero que son difíciles de asumir. Yo aún estoy digiriéndola. Un regusto amargo que no se pasa con poner más azúcar en el café. Como dije anteriormente, no estoy para nada satisfecho con mis resultados actuales. Todavía no he logrado hacer algo de lo que me pueda sentir realmente satisfecho. La solución se antoja fácil: empezar a "movilizarme", a andar hacia donde sea pero a moverme al fin y al cabo, alejándome de la rutina de los "para mañana". Eso espero con esta entrada; marcar un punto y aparte en mi vida para crecer y completarme. Terminar de convencerme de que soy capaz. Deseos tengo varios: viajar mucho, superar los libros e invertir mis horas libres en hobbies. No sé si el "bien" está en la "perfección", pero ése es mi ideal y después de acallarlo durante este tiempo, lo puedo sentir de nuevo, al igual que sé que si no aprovecho esta última oportunidad, muchos de mis sueños nunca se cumplirán. Hasta el segundo asalto.
El descubrir que en esta puta vida se está solo, es una de esas verdades, al igual que la muerte, ineludibles y universales, "democráticas" si se quiere, pero que son difíciles de asumir. Yo aún estoy digiriéndola. Un regusto amargo que no se pasa con poner más azúcar en el café. Como dije anteriormente, no estoy para nada satisfecho con mis resultados actuales. Todavía no he logrado hacer algo de lo que me pueda sentir realmente satisfecho. La solución se antoja fácil: empezar a "movilizarme", a andar hacia donde sea pero a moverme al fin y al cabo, alejándome de la rutina de los "para mañana". Eso espero con esta entrada; marcar un punto y aparte en mi vida para crecer y completarme. Terminar de convencerme de que soy capaz. Deseos tengo varios: viajar mucho, superar los libros e invertir mis horas libres en hobbies. No sé si el "bien" está en la "perfección", pero ése es mi ideal y después de acallarlo durante este tiempo, lo puedo sentir de nuevo, al igual que sé que si no aprovecho esta última oportunidad, muchos de mis sueños nunca se cumplirán. Hasta el segundo asalto.
7.22.2009
Paradoja
¿Cómo es posible que alguien que dispone de todos los medios falle? Lo sustenta el sacrificio de sus antepasados y cuenta con el apoyo de los suyos. Y aún así fracasa. La respuesta es clara: el fallo está en él. No se lo merecen. Pasa el tiempo y siento que no he hecho nada que colme mis aspiraciones. Aspiraciones un tanto idealistas, he de reconocer, pero que son la única guía que estos momentos puedo encontrar. Y lo peor es que me estoy quedando atrás y a una distancia cada vez más difícil de recuperar. Esta semana que entra será decisiva. Pondré a prueba mi determinación a la vez que les intento dar alcance. ¡Ánimo!
7.21.2009
Solo contra los números
"Mientras avanzaba a paso ligero guiando a los demás, su corazón se debatía en soledad en el
fondo de un sombrío cenagal", Murakami Haruki.
6.26.2009
Kitano Takeshi: antes y después
Durante su infancia y su adolescencia tuvo que enfrentarse al alcoholismo de su padre y a la pobreza de su familia. Según confiesa en uno de sus muchos libros, únicamente los estudios, aprovechando incluso la luz de las farolas por la noche, y un ímpetu enorme le permitieron huir de aquel ambiente e ingresar en la Universidad de Tokio. Ya universitario, descubre la poesía de la vida, esa que tal cruelmente le había tratado, y paulatinamente va sustituyendo sus estudios de ingeniería por paseos bohemios y lecturas filosóficas. Cuatro años después de entrar en la Universidad, Kitano quiere ser comediante. Consigue ser admitido de ascensorista en un teatro francés de Tokio, cargo que desempeña hasta su encuentro con Fukami Senzaburo, director del teatro y que posteriormente retratará como su maestro primero y más grande. Comienza entonces su aprendizaje y al poco nace el grupo Two Beats, formado por Kaneko Kiyoshi y el mismo Kitano. Giras y giras sumadas a su ingenio, elevan la popularidad del grupo lo sufiente como para conseguir retrasmitir sus chascarros desde la televisión pública japonesa -NHK-.
Aunque al principio actúan como grupo, Kitano a veces realiza programas solo, y sintiéndose capaz de continuar en solitario, unos años después de su primera actuación conjunta en la NHK, se separa y emprende definitivamente su carrera sin Kaneko. El desparpajo de sus comentarios se gana a la audiencia y copa las pantallas de los ochenta con programas tras programas, todos igualmente exitosos. Aprovechando sus días libres de programas televisivos, Kitano busca un papel en una película. Consigue uno en la que habría de ser la primera de su amplia filmografía. Después de enfrentarse al director en varias ocasiones, éste renuncia y la película queda parada en espera de un nuevo director. Kitano decide dar el paso y ofrecerse como director - a la par que actor -, sin ser consciente aún de la complejidad de tal puesto. Partiendo del guión reescrito por él, el proceso de grabación continuó sin problemas. El film pasó sin pena ni gloria, pero permitió a Kitano adentrarse en el mundo del cine. Tras Violent Cop habrían de llegar Boiling Point, A scene at the see, Sonatine y Getting Any?, cerrando el primer período de su vida como cineasta y marcando un punto de inflexión en su vida personal. Y es que terminada Getting ..., Kitano cae en una depresión, que regada de alcohol le llevaría a intentar suicidarse con la moto. Aunque no consiguió su objetivo, los daños derivados de la colisión fueron importantes, y muchos temían que nunca volviera a las pantallas al tener paralizado el lado derecho de la cara. Pese a la rehabilitación, las secuelas de aquello aún se pueden apreciar en los tics de Kitano. Pero a raíz del accidente, nace un nuevo Kitano, ganador de un León de Oro con la melodramática Hanabi y autor de otros títulos tales como Kikujiro no natsu, Brother, Takeshi's o Achilles and the tortoise, entre otras, que le han procurado un hueco en el escenario del cine mundial.
Aunque al principio actúan como grupo, Kitano a veces realiza programas solo, y sintiéndose capaz de continuar en solitario, unos años después de su primera actuación conjunta en la NHK, se separa y emprende definitivamente su carrera sin Kaneko. El desparpajo de sus comentarios se gana a la audiencia y copa las pantallas de los ochenta con programas tras programas, todos igualmente exitosos. Aprovechando sus días libres de programas televisivos, Kitano busca un papel en una película. Consigue uno en la que habría de ser la primera de su amplia filmografía. Después de enfrentarse al director en varias ocasiones, éste renuncia y la película queda parada en espera de un nuevo director. Kitano decide dar el paso y ofrecerse como director - a la par que actor -, sin ser consciente aún de la complejidad de tal puesto. Partiendo del guión reescrito por él, el proceso de grabación continuó sin problemas. El film pasó sin pena ni gloria, pero permitió a Kitano adentrarse en el mundo del cine. Tras Violent Cop habrían de llegar Boiling Point, A scene at the see, Sonatine y Getting Any?, cerrando el primer período de su vida como cineasta y marcando un punto de inflexión en su vida personal. Y es que terminada Getting ..., Kitano cae en una depresión, que regada de alcohol le llevaría a intentar suicidarse con la moto. Aunque no consiguió su objetivo, los daños derivados de la colisión fueron importantes, y muchos temían que nunca volviera a las pantallas al tener paralizado el lado derecho de la cara. Pese a la rehabilitación, las secuelas de aquello aún se pueden apreciar en los tics de Kitano. Pero a raíz del accidente, nace un nuevo Kitano, ganador de un León de Oro con la melodramática Hanabi y autor de otros títulos tales como Kikujiro no natsu, Brother, Takeshi's o Achilles and the tortoise, entre otras, que le han procurado un hueco en el escenario del cine mundial.
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